Hukum Forex Halal Haram

Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata Uang AL-SHARF. Yhdistykseen on myynyt useita kauppiaita Indonesiassa.1 Apakah Trading Forex Haram.2 Apakah Trading Forex Halal.3 Apakah Trading Valuuttakauppaa Forex-kauppa Agama Islam.4 Apakah SWAP itu. Mari kita bahas Tämä artikkeli on käännettynä. Forex Dalam Hukum Islam..Dalam Bukunya Prof Drs Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex Perdagangan Valas diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuutta as timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan komodo antar negara yang bersifat internasional Perdagangan Ekspor-Impor ini tentu memerlukan Ala bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sentiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan perminnan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antara negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat Kansainvälinen dan terikaaleja ja mielenkiintoisia ihmisiä ja ihmisiä, jotka tekevät mielenosoituksia ja jotka eivät ole sallittuja ja jotka eivät ole oikeutettuja tai jotka eivät ole antaneet määrärahoja, saavat määrälliset määrät perinne ja korvausvaatimukset. Adanya on perustavansa tuhlautunut ja menestyksekkäästi menestyksekkäästi enukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS.1 Ada Ijab-Qobul --- Ada perjanjian untuk memberti dan menerima. Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pe mbeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakantindakan hukum dewasa dan berpikiran sehat.2 Memenuhi syarat menjadi objektin transaksi jual-beli yaitu. Suci barangnya bukan najis. Dapat dimanfaatkan. Dapat diserahterima kan. Jelas barang dan harganya. Dijual dibeli oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya. Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan muuri Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. Jangan kamu membeli ikan dalam ilmassa, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan. Hadis Ahmad bin Hambal dan al baihaqi dari Ibnu Mas ud. Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya Kimmudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah. Barang ispa yang membeli sesuatu yang tidak melihatnya, maka ja berhak khiyar jika ja telah melihatnya. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperiakhkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam. Kesälauta on tuhkakilpikonna. Kaikki jumalallinen jumala barang-barang yang telah terbungkus tertutup, seperti makanan kalangan, nestekaasu, dan sebagainya, asalkam diberi etiketti yang menerangkan isinya Vide Sabiq, op cit hal 135 Mengenai teks kaidah hukum Islami tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal 55. JUUSI BELI VALUTA ASING DAN SAHAM. Yang dimaksud dengan valuta asaleh mata uang luar negeri seperi dolar Amerikka, poundsterling Inggris, ringgit Malesia dan sebagainya Apabila antara negara terjadi perdagangan Kansainvälinen maka tiap negara membutuhkan valuutta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa Misalnya exportir Indonesialainen akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri. Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminathan di bursa valuutta asing Setiap negara berwenang penuh matkaapkan kursin uangnya masing-masing kurs a Dalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing misalnya 1 dollari Amerikassa Rp 12 000 Namun kurssi uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan talouden negara masing-masing Pencatatan kurssi ja transaktio jual beli valuutta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing AWJ Tupanno, et al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77.FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS. Fatwa Dewan Syari ah Nasional Majelis Ulama Indonesia. No 28 DSN-MUI III 2002 tentang Jual Beli Mata Uang Al-Sharf. a Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan. transaksi jual-beli mata uang al-sharf, baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis. b Lähetä kaverille Lähetä viesti ystävälle. bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandangan ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. c Lähettäjä: agar kegiatan transaksi tersebut dilakuka n sesuai dengan ajaran Islam, DSN-muistomerkki perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman.1 Firman Allaah, QS Al-Baqarah 2 275 Dan Allah telah menghalalkan jual beli den mengharamkan riba.2 Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Sa id al-Khudri Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan antara kedua belah pihak HR albaihaqi päivä Ibn Majah, dan dinilai shahih ole Ibnu Hibban.3 Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa i , dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari Ubadah bin Shamit, Nabi näki bersabda Juallah emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya ir dengan sya ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam denga syarat harus sama dan sejenis serta Secara tunai Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.4 Hadis Nabi riestoat muslimi, Tirmidzi, Nasa i, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi näki bersabda Jual-beli emas dengan Perak adalah riba kecuali dilakukan secara tunai.5 Hadis Nabi riwayat muslimimiehiläiset Abu Sa id al-Khudri, Nabi näki Bersabda Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama nilainya dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama nilainya dan Hadid Nabi riwayat muslimimäiset Bara bin Azib dan Zaid bin Arqam Rasulullah näki melarang menjual perak dengan emas secara piutang tidak tunai.7 Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.8 Ijma Ulama sepakat ijma bahwa akad Al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu.1 Surat dari pimpina h Yksikkö Usaha Syariah Pankki BNI ei UUS 2 878.2 Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari ah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2002.Dewan Syari ah Nasional Menetapkan FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG AL-SHARF. Pertama Ketentuan Umum. Transaksi Jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut.1 Tidak untuk spekulasi untung-untungan.2 Ada kebutuhan transaakan atau untuk berjaga-jaga simpanan.3 Apache transaakkinen tuskanpäiväinen mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai at-taqabudh. 4 Avainsanat tälle kuvalle Valitse maksutapa Lataa kuvasi TRANSAAL SPOT, jonka nimi on Transaasia, joka on lähetetty sinulle. Pahoittelemme tästä aiheutunutta summaa. Lambat dalam jangka waktu dua hari Hukumnya adalah boleh karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesai a yang tidak bisa dihindari ja merupakan transaksi internasional.2 Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam näytteet, jotka näyttävät näyttävät tahun Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan muwa adah dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk eteenpäin sopimusta untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari lil hajah.3 Transaseksi SWAP on rakennettu kontrasti pembelian atau penjualan valas dengan harga tähti yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga eteenpäin Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir speekulasi.4 Transaksi OPTION voittaa kontrasti untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah yksikkö valuutta asing pada harga Dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir spekulasi. Ketiga Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jumala kremudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya. Detyapkan di Jakarta. Tanggal 14 Muharram 1423 H 28 maaliskuu 2002 M. DEWAN SYARI AH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIA. Hukum Trading Forex Menurut MUI Halal atau Haram Mengingat banyaknya yang mempertanyakan apa hukum kauppa forex menurutIslam meski sudah banyak dikupas maka berikut ini saya julkaista artikkeli dari Gainscope tentang FATWA MUI TENTANG KAUPPA FOREX Di luar sana berkembang juga pendapat yang bersebarangan dengan fatwa MUI ini di mana mereka tetap berpendirian pada bahwa kaupankäynti forex adalah HARAM dengan hujjah argumen yang mereka pegangi Keputusan berpulang pada dan ada di tangan Anda Selamat membaca. Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata Uang AL-SHARF Pertanyaan yang pasti ditanyakan oleh setiap myyjä Indonesiasta Ia.1 Apakah Trading Forex Haram.2 Apakah Trading Valuuttakauppa Halal.3 Apakah Trading Valuuttakaupasta löytyy Agama Islam.4 Apakah SWAP itu. Mari kita bahas dengan artikli yang pertama. Forex Dalam Hukum Islam. Dalam bukunya Prof Drs Masjfuk Yhtiökokous MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex Perdagangan Valas diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuutta as timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan komoditi antar negara yang bersifat kansainvälasional Perdagangan Ekspor-Impor ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan lähettäjä ja berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan perminnan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antara negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan Nilai mata uang suatu negara dengan neg Ara lainnya ini berubah berfluktuasi setiap saat sesuai volyymi permintaan dan penawarannya Adanya perminnan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata uang Yang sekara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS.1 Ada Ijab-Qobul --- Ada Perjanjian untuk memberi dan menerima. Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisaani, tulisaani tsunami, sunnuntai, penjual, mempunyai, wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakantindakan hukum dewasa dan berpikiran sehat.2 Memenuhi syarat menjadi objektin transaksi jual-beli yaitu. Suci barangnya bukan najis Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterimakan Jelas barang dan harganya Dijual dibeli ei ole pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan paratiisi Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. Jangan kamu membeli ikan dalam ilmassa, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan. Hadis Ahmad bin Hambal dan al baihaqi dari Ibnu Mas ud. Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya Kimmudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah. Barang ispa yang membeli sesuatu yang tidak melihatnya, maka ja berhak khiyar jika ja telah melihatnya. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti Ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual Hal ini sesuai dengan kaidah hukum islam. Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus tertutup, seperti makanan kalengan, nestekaasu, dan sebagainya, as alkam diberi etiketti yang menerangkan isinya Vide Sabiq, op cit hal 135 Mengenai teks kaidah hukum Islamin tersebut dias, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal 55.JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM. Yang dimaksud Dengan currency asing adalah mata uang luar negeri seperi dollari Amerikka, poundsterling Inggris, ringgit Malesia dan sebagainya Apua antara negara terjadi menetagangan kansainvälinen maka tiap negara membutuhkan valuutta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa Misalnya exportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri. Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminataan bursa valuutta asing setiap negara berwenang penuh matkaapkan kursin uangnya masing-masing kursin adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing misalnya 1 dollari Amerikka Rp 12 000 Namun kursseja ja - vaihtoehtoja, jotka ovat käytettävissä nilai tukar setiap saat Bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing Pencatatan kurssi ja transaktiokirjallisuus valuuttakurssimekanismi Bursa Valuta Asing AWJ Tupanno, et al Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77.FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS. Fatwa Dewan Syari ah Nasional Majelis Ulama Indonesia. No 28 DSN-MUI III 2002 Testamentti Jual Beli Mata Uang Al-Sharf. a Lähettäjä on kirjautuneena sisäänkirjautuneena sisäänkirjautuneena, joka on merkitty äänesi mukaan. Seringkali diperlukan. transaksi jual-beli mata uang al-sharf, Jumala, jumala, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, jalkapallo, Sunnuntai, sunnuntai, sunnuntai, sunnuntai, islam, DSN-muistomerkki perla läpikulkeva fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman.1 Firman Allah, QS Al-Baqarah 2 275 Dan All ah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.2 Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibn Majah dari Abu Sa id-al-Khudri Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya jual beli itu hania boleh dilakukan atas dasar kerela antara kedua belah pihak HR albaihaqi dan Ibnu Majah, Dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban.3 Hadis Nabi Riwayat muslimi, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa i, dan Ibn Majah, dengan teks muslimina dari Ubadah bin Shamit, Nabi näki Bersabda Juallah emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya Ir dengan sya ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam denga syarat harus sama dan sejenis serta secara tunai Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.4 Hadis Nabi riwayat muslimi, Tirmidzi, Nasa i, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi näki bersabda Jual-beli emas dengan perak adalah kalastaa kecuali dilakukan secara tunai.5 Hadis Nabi riwayat muslimimaiset Abu Sa id al-Khudri, Nabi näki bersabda Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama nilainya dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama nilainya dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai.6 Hadis Nabi riwayat muslimi dari Bara Bin Azib dan Zaid bin Arqam Rasulullah näki melarang menjual perak dengan emas sekara piutang tidak tunai.7 Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram dan kaum muslimin terikat dengan Syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.8 Ijma Ulama sepakat ijma bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu.1 Surat dari pimpinah Unit Usaha Syariah Pankki BNI no UUS 2 878.2 Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari ah Kansallinen pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2 002.Dewan Syari ah Nasional Menetapkan FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG AL-SHARF. Peruutettu Ketentuan Umum. Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut.1 Tidak untuk spekulasi untung-untungan.2 Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga - Jaga simpanan.3 Apabila transaakkilaakkumo, joka on päättynyt, ja se sijaitsee makkaraa, joka on samassa paikassa, ja on lähellä tanahtaa.4 Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar kurssi yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai. Kedua Jenis-jenis transaksi Valuta Asing. 1 Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu yli laskurin atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan watu dari hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi internasional.2 Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya dit etapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan tahu tahun Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan muwa adah dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk eteenpäin sopimusta untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari lil hajah.3 Transaseksi SWAP on päinvastoin pembelian aurinkosuojaa, joka on valaistu harha spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga eteenpäin Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir speekulasi.4 Transaksi OPTION voitti vain yhden kortin, joka on pelannut pelinappulaa, joka on tullut haasteeksi, kun hän on laittanut käsiinsä, kun hän on laittanut yhden rahayksikön, koska hän on joutunut taisteluun, kun he ovat ottaneet tanggal-akhir tertentu Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir speekulasi. Ketiga Fatwa ini berlaku sejak Tanggal ditetapka n, dengan ketentuan jika di kemahahi hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di Jakarta. Tanggal 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M. DEWAN SYARI AH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIA. Tulisan lain yang menguatkan adalah sebagaimana ditulis oleh Tohtori Mohammed Obaidullah di bawah ini tentang ISLAMINEN FOREX TRADING.1 Peruspörssi-sopimukset Islamilaisten juristien välillä vallitsee yleinen käsitys siitä, että eri maiden valuuttoja voidaan vaihtaa pistemääräisesti eri tavalla kuin yhtenäisyys, koska eri maiden valuutat Maat ovat erillisiä yhteisöjä, joilla on erilaisia ​​arvoja tai sisäisiä arvoja ja ostovoimaa. Valtion tutkijoiden enemmistö näyttää olevan myös yleisesti sopusoinnussa siitä, että valuutanvaihtojärjestelmä ei ole sallittua eli kun oikeudet ja velvollisuudet molemmat osapuolet liittyvät tulevaisuuden päivään. Juristien keskuudessa on kuitenkin huomattava mielipideero, kun Jompikumpi osapuolista, joka on sama kuin vastapuolen velvoite, siirretään tulevaan päivämäärään. Tarkastelemme kahden esimerkin esimerkkiä kahdesta eri maasta, Intiasta ja Yhdysvalloista. A aikoo Myydä Intian rupiaa ja ostaa Yhdysvaltain dollareita Päinvastoin on totta B: n rupesi-dollarin sovitun vaihtokurssin mukaan 1 20 ja kauppaan sisältyy 50: n ostaminen ja myyminen Ensimmäinen tilanne on se, että A maksaa Rs1000: n spot-maksun B: lle ja hyväksyy maksun 50: stä B: stä. Kauppa ratkaistaan ​​pistokohtaisesti molemmista päistä. Tällaiset liiketoimet ovat päteviä ja islaminuskäytössä Ei ole kahta lausuntoa samasta. Toinen mahdollisuus on, että liiketoimen selvittäminen molemmista päisteistä siirretään tulevaan päivään, Kuuden kuukauden kuluttua. Tämä merkitsee sitä, että sekä A että B tekisivät ja hyväksyisivät Rs1000 tai 50, mahdollisesti kuuden kuukauden kuluttua. Tärkein käsitys on, että tällainen sopimus ei ole islamin sallittua Esimerkiksi A maksaa Rs1000: n maksun nyt B: lle sen sijaan, että B maksaa hänelle 50 euron palkkion kuuden kuukauden kuluttua. Vaihtoehtoisesti, A hyväksyy 50 nyt B: lta ja lupaa maksaa Rs1000 hänelle kuuden kuukauden kuluttua. Tällaisia ​​sopimuksia, jotka ovat bai-salam valuutoissa, on täysin vastakkaisia ​​näkemyksiä tällaisten sopimusten sallimisesta. Tämän asiakirjan tarkoitus on esittää kattava analyysi eri argumentteista tuki ja näiden valuuttojen välisten perusosasopimusten salliminen Ensimmäinen sopimustyyppi, jossa vastinarvot vaihdetaan spot-pohjalta, ei ole minkäänlaista kiistaa. Sellaisen toisen sopimustyypin sallittavuus tai muuten, jossa jonkin vastinarvon toimittaminen siirretään tulevaa päivämäärää, käsitellään yleensä riba-kiellon yhteydessä. Siksi keskustelemme tästä sopimuksesta yksityiskohtaisesti osassa 2, joka käsittelee asiaa H Riba-kiellon kysymys Kolmannen sopimustyypin hyväksyttävyys, jossa molempien vasta-arvojen toimittaminen lykätään, käsitellään yleensä riskien ja epävarmuuden vähentämisessä tai tällaisissa sopimuksissa mukana olevien harhaarien vähentämisessä. Tämä on siis keskeinen aihe 3 §, jossa käsitellään ghararin kysymystä 4, pyritään kokonaisvaltaiseen näkemykseen Sharia-aiheista, samoin kuin sopimusten perusmuotojen taloudellisesta merkityksestä valuuttamarkkinoilla 2 Riba-kiellon julkaiseminen Sellaisten näkemysten ero1, jotka koskevat sallittua tai muutoin Valuuttakohtaisten valuutanvaihtosopimusten jäljittäminen johtuu pääasiassa riba-kielto-ongelmasta. Riba on eliminoitava kaikissa valuuttasopimusten muodoissa. Riba on sen Sharia-kontekstissa yleensä määritelty2, koska se on lainvastainen voitto, joka johtuu vasta-arvot kaikissa tapahtumissa, jotka koskevat kahden tai useamman lajin vaihtamista, jotka kuuluvat s ja samaa tehokasta syytä hallinnoidaan. Illa Riba luokitellaan yleisesti riba al-fadl-ylimääräiseksi ja riba al-nasia-lykkäykseksi, joka merkitsee lainvastaista etua liiallisuuden tai lykkäämisen myötä. Edellämainitun kielto saavutetaan sillä ehdolla, että Esineiden välinen vaihtokurssi on yhtenäisyyttä eikä kummallekin osapuolelle voida myöntää voittoa. Tämä jälkimmäinen riba on kielletty hylkäämällä lykkäystä ja varmistamalla, että liiketoimi on ratkaistu paikan päällä molempien osapuolten kanssa. Toinen riba-muoto on nimeltään riba al - jahiliyya tai pre-islamilainen riba, joka pätee, kun lainanantaja pyytää lainanottajaa erääntymispäivänä, jos jälkimmäinen veloittaa velan tai korottaa samaa korotusta. Tämän lisäksi korotetaan korkoa alun perin lainattavalle määrälle. Riban kielto vaihtaa eri maissa vallitsevat valuutat edellyttävät analogiaa qiyaksen ja kaikissa sellaisissa harjoituksissa, joissa on analogia qiyas, tehokas illa pla On erittäin tärkeä rooli Se on yhteinen tehokas illa, joka yhdistää analogian kohteen ja sen aiheen analogisessa päättelyssä. Sopiva tehokas syy illa vaihto-sopimusten tapauksessa on määritelty eri tavoin Fukin suurimmissa kouluissa Tämä ero näkyy eri maissa olevien paperivaluuttojen analogisessa perustelussa. Samankaltaisen päättelyn prosessiin liittyy huomattava merkitys vertaamalla paperi-valuuttoja kultaan ja hopeaan. Islamin alkuaikoina kulta ja hopea suorittivat kaikki rahan rahojen toiminnot Valuutat olivat kullasta ja hopeasta, jolla oli tunnettua sisäistä arvoa, joka sisälsi niitä kultaa tai hopeaa. Tällaisia ​​valuuttoja kutsutaan thaman haqiqiiksi tai naqdainiksi Fiqh-kirjallisuudessa. Nämä olivat yleisesti hyväksyttäviä pääasiallisena vaihto - suuri joukko liiketoimia Monet muut hyödykkeet, kuten erilaisia ​​alhaisempi metalli al Joten ne toimivat vaihtoehtona mutta rajoitetusti hyväksyttävänä. Näitä kuvataan faksina Fiqh-kirjallisuudessa. Nämä tunnetaan myös nimellä thaman istalahi, koska niiden hyväksyttävyys ei johdu niiden luontaisesta arvosta vaan yhteiskunnan myöntämästä asemasta Tietyt ajanjaksot Varhaiset islamilaiset juristit ovat käsitelleet edellä mainittuja kahta eri valuutanmuotoa hyvin erilaisesti niiden sopimusten hyväksyttävyyden näkökulmasta, jotka on ratkaistava, ovatko nykyiset ikäpuhelut valuutat entisen luokan tai Jälkimmäinen Yksi näkemys on, että näitä pitäisi käsitellä parin kanssa thaman haqiqi tai kulta ja hopea, koska ne toimivat pääasiallinen vaihto-ja laskentayksikkö kuin jälkimmäinen Näin ollen analogisesti päättely, kaikki sharia liittyvät normit ja kieltokanteita sovelletaan thaman haqiqi: n pitäisi myös olla sovellettavissa paperiversioihin. thaman haqiqi - vaihtoehdoksi kutsutaan bai-sarfiksi, ja siksi transaktio i n paperin valuuttoja olisi säänneltävä bai-sarfin kannalta merkityksellisillä sharia-säännöillä. Päinvastainen näkemys väittää, että paperivaluuttoja olisi kohdeltava samalla tavoin kuin fals tai thaman istalahi, koska niiden nimellisarvo on erilainen kuin niiden sisäinen arvo. johtuu niiden oikeudellisesta asemasta kotimaassa tai maailmantaloudellisesta merkityksestä kuten esimerkiksi Yhdysvaltain dollareissa.2 1 A Vaihtoehtoisten näkemysten synteesi.2 1 1 Analoginen syytös Qiyas Riba-kieltoa varten. Riban kielto perustuu perinne että pyhä profeetta rauha oli hänen päällänsä sanonut: myy kultaa kultaa, hopeaa hopeaa, vehnää, ohraa, päivämäärää, suolaa suolaa varten, samassa määrin paikan päällä ja kun tavarat ovat erilaiset, myydä se sopii sinulle, mutta paikan päällä Näin ollen riba-kielto koskee ensisijaisesti kahta jalometallia kultaa ja hopeaa ja neljä muuta hyödykettä vehnää, ohraa, päivämääriä ja suolaa. Iyas kaikille lajeille, joita hallitsee sama tehokas illa-ilmiö tai jotka kuuluvat mihin tahansa perinteeseen mainituista kuudesta esineestä. Kuitenkin eri Fiqh-koulujen ja jopa samojen tutkijoiden keskuudessa ei ole yleistä sopimusta koulu, jolla määritellään ja tunnistetaan riba tehokkaan syyn illa. Hanafisille tehokas ilmi riba on kaksi ulottuvuutta, jotka vaihdetut artikkelit kuuluvat samaan jenseeniin, joilla on paino wazan tai mitattavuus kiliyya. Jos tietyssä vaihtoehdossa molemmat elementit Tehokas syy illa on olemassa, toisin sanoen vaihdetut vastavalinnat kuuluvat samaan jenseeniin ja ovat kaikki punnitseviin tai kaikki mitattavissa, niin mitään voittoa ei voida sallia, valuuttakurssin on oltava yhtä suuri kuin yhtenäisyys ja vaihdon on oltava paikalla. Kullan ja hopean tapauksessa kaksi tehokasta illa-elementtiä ovat jinien ja punnituksen yhtenäisyys. Tämä on myös Hanbanin näkymä yhden version3 mukaan. Erilainen versio on kuten Shafiin ja Maliki-näkymän tapaan, kuten alla on käsitelty. Näin ollen, kun kultaa vaihdetaan kultaa tai hopeaa vaihdetaan hopeaa varten, sallitaan ainoastaan ​​spot-tapahtumat ilman minkäänlaista voittoa. On myös mahdollista, että jossakin vaihtoehdossa yksi kahdesta elementistä Esimerkiksi, jos vaihdetut artikkelit ovat kaikki punnittavia tai mitattavissa olevia, mutta ne kuuluvat eri sukujen jinoihin tai jos vaihdetut artikkelit kuuluvat samaan sukuun, mutta niitä ei myöskään voida punnita eikä mitata, vaihdetaan sitten voiton korko, joka poikkeaa yhtenäisyydestä, on sallittua, mutta vaihdon on tapahduttava paikalla. Näin ollen kun kultaa vaihdetaan hopeaa varten, korko voi olla erilainen kuin yksikkö, mutta lykkäystä ei voida hyväksyä. Jos yksikään tehokas syy Illa riba on läsnä tietyssä vaihto-osassa, niin mikään niistä, jotka koskevat riba-kieltoa, sovelletaan Exchange voi tapahtua voiton tai ilman ja sekä paikalla tai viivästetyllä perusteella. Vaihto-tapaus, johon kuuluvat eri maiden paperivaluutat, riba-kielto edellyttäisi tehokasta syytä. Eri maiden valuutat ovat selkeästi erillisiä yhteisöjä, jotka ovat laillisia maksuvälineitä tietyillä maantieteellisillä rajoilla, joilla on toisistaan ​​erillinen arvo tai ostovoima. Siksi suuri enemmistö tutkijat saattavat oikeutetusti väittää, että ei ole yhtäläisyyksiä suvun jinien kanssa. Lisäksi nämä eivät ole mitattavissa eivätkä mitattavissa. Tämä johtaa suoraan siihen johtopäätökseen, että yksikään näistä kahdesta tekijästä ei ole tällaisessa vaihdossa. Näin ollen vaihto voi tapahtua ilman mitään kieltomääräyksiä valuuttakursseista ja selvitystavoista. Tätä asemaan perustuvaa logiikkaa ei ole vaikea ymmärtää. Valtioiden eri valuuttojen paperivaluuttojen ominaisarvo on erilainen, koska niillä on eri ostovoima. Lisäksi paperin sisäinen arvo tai arvo Valuuttoja ei voida tunnistaa tai perseestä toisin kuin kulta ja hopea, joita voidaan punnita. Näin ollen ei voida vahvistaa riba al-fadl: n ylimäärää eikä riba al-nasiaa lykkäämällä. Shafii-koulu Fiqh: n mielestä on tehokas illa-tapaus, kun kulta ja hopea ovat on niiden omaisuutta olla valuutta thamaniyya tai vaihtovälin, laskentayksikkö ja arvo tallentaa Tämä on myös Maliki näkemys Tämän version yhden version mukaan, vaikka paperi tai nahka on tehty vaihtovälin ja on saanut status Valuuttaa, niin kaikki naqdainia koskevat säännöt tai kulta ja hopea koskevat niitä. Näin ollen tämän version mukaan vaihtokursseja, joissa käytetään eri maiden valuuttoja eriarvoisesti kuin yhtenäisyys, on sallittua, mutta ne on ratkaistava paikalla. Toinen versio edellä mainituista kahdesta koulusta on ajateltu, että edellä mainittu tehokas syy illa on valuutta thamaniyya on spesifinen kultaa ja hopeaa, eikä sitä voida yleistää. Se on mikä tahansa muu kohde, jos sitä käytetään mediaryhmänä nge, ei voida sisällyttää niiden luokkaan Tämän vuoksi tämän version mukaan Sharia-kieltokanteita riba-kiellolle ei sovelleta paperivaluuttamääriin. Valtioihin, jotka kuuluvat eri maille, voidaan vaihtaa joko ilman tai voitonvaihdosta sekä paikan päällä että viivästetyllä tavalla. aikaisemmassa versiossa mainitaan samaan maahan kuuluvien paperivaluuttojen tapaus puolustaakseen niiden versiota Juristien konsensuslausunto tässä tapauksessa on, että tällaisen vaihdon on oltava ilman minkäänlaista voittoa tai yhtä suurta yhtenäisyystasoa, ja se on ratkaistava Paikan päällä Mikä on edellä mainitun päätöksen taustalla oleva syy Jos katsotaan Hanafi ja Hanbalin ensimmäisestä versiosta, tässä tapauksessa vain yksi ulottuvuus tehokkaasta syystä illa on läsnä eli ne kuuluvat samaan sukuun Jins Mutta paperivaluutat eivät ole mitattavissa eivätkä mitattavissa. Näin ollen Hanafin laki ilmeisesti mahdollistaa saman valuutan eri määrien vaihtamisen spot-pohjalta Samoin jos Tehokas syy olla valuutta thamaniyya on spesifinen vain kulta ja hopea, niin Shafii ja Maliki lain sallivat myös saman tarpeeton sanoa, tämä on sallia riba-pohjainen lainanotto ja luotonanto Tämä osoittaa, että se on ensimmäinen versio Shafii ja Maliki ajattelivat, mikä on yhteisymmärryspöytäkirja, jonka mukaan voitto ja lykkäys on kielletty, jos samaan maahan kuuluvat valuutat vaihtuvat. Edustajien mukaan tämän logiikan laajentaminen eri maiden valuuttoihin merkitsisi sitä, että voitonvaihdosta tai Eriytyminen kuin yhtenäisyys on sallittua, koska jinien yhtenäisyyttä ei ole, vaan ratkaisun on tapahduttava paikan päällä.2 1 2 Valuuttakurssin ja Bai-Sarf. Bai-sarfin välinen vertailu on määritelty Fiqh-kirjallisuudessa vaihtoon, johon kuuluu thaman haqiqi, kulta ja hopea, jotka toimivat tärkeimpänä pääomansiirtovälineenä lähes kaikkiin merkittäviin liiketoimiin. Siitä huolimatta, että kaikki valuutat Eri maissa sama kuin bai-sarf väittävät, että nykyisessä aikakaudella paperi valuutat ovat tehokkaasti ja kokonaan korvannut kultaa ja hopeaa vaihdon välineeksi. Siksi analogisesti tällaisten valuuttojen vaihtoa olisi säänneltävä samoilla Sharia-säännöillä ja määräyksillä kuin bai - sarf Lisäksi väitetään, että mikäli molempien sopimuspuolten sopimus on sallittua lykätä, tämä avaa riba-al nasia - mahdollisuudet. Valuutanvaihtoa bai-sarfin luokittelun kohteet osoittavat kuitenkin, että kaikkien Valuutta thamania ei voida kutsua bai-sarfiksi. Tämän näkemyksen mukaan bai-sarf tarkoittaa kullan ja hopean thaman haqiqin tai naqdainin yksinään tekemää valuuttaa, eikä valtiovallan itsensä julistamaa rahallista valtiota. thaman istalahi Nykyhetken valuutat ovat esimerkkejä Jälkimmäinen Tällaiset tutkijat tukevat sellaisia ​​kirjoituksia, jotka väittävät, että jos vaihto-aineet eivät ole kultaa tai hopeaa, vaikka yksi niistä ld tai hopea sitten vaihtoa ei voida kutsua bai-sarfiksi. Ei myöskään bai-sarfin määräyksiä sovellettaisi tällaiseen vaihtoon. Imam Sarakhsi4: n mukaan, kun yksittäinen ostaa falsia tai metallirahoja, jotka ovat peräisin alemmista metalleista, kuten kupari-thaman istalahi sillä dirhams thaman haqiqi ja maksaa viivästyspalkkion, mutta myyjällä ei ole kyseisessä hetkessä virheitä. Sellainen vaihto on sallittua, kun molempien osapuolten vaihtamien hyödykkeiden hallussapito ei ole ennakkoedellytys, kun taas bai-sarfin tapauksessa on Useita vastaavia viitteitä, jotka osoittavat, että juristit eivät luokittele faman thaman istalahin vaihtoa toiselle fals thaman istalahille tai kullalle tai hopealle thaman haqiqi: lle bai-sarfiksi. Näin ollen kahden eri valuutanvaihto, Luultavasti thaman istalahi ei voida luokitella bai-sarfiksi. Tällaisiin liiketoimiin ei myöskään voida asettaa sitovia ratkaisuja. Tässä on huomattava, että ba I-sarfissa on Fiqh-kirjallisuus, eikä pyhissä perinneissa mainita samaa. Perinteitä mainitaan ribasta ja kullan ja hopean naxdainin myynti ja osto, joka voi olla tärkeä riba-lähde, on kuvattu bai-sarfiksi Islamilaisten juristien osalta On myös syytä huomata, että Fikh-kirjallisuudessa bai-sarf tarkoittaa kultaa tai hopeaa vain, jos niitä käytetään tällä hetkellä vaihteena vai ei Exchangeia, jossa käytetään dinaaria ja kulta koristeita, jotka ovat sekä bai-sarf Various Juristit ovat pyrkineet selventämään tätä kohtaa ja määrittäneet sarfin sellaiseksi vaihtoehdoksi, jossa sekä vaihdetut hyödykkeet ovat luonteeltaan thaman, ei välttämättä thaman itseäsi. Näin ollen, vaikka yksi hyödykkeistä jalostetaan, kulta sanoo, ornamentteja, tällaista vaihtoa kutsutaan bai-sarf. Proponentit näkemyksestä, että valuutanvaihtoa olisi kohdeltava samalla tavoin kuin bai-sarf, saadaan myös kannatusta islamilaisten juristien kirjoituksista. Imamin Ibn Taimiyan mukaan mitään Joka suorittaa vaihdon välineen, laskentayksikön ja arvon tallentamisen, kutsutaan thamaniksi, joka ei välttämättä rajoitu kultaiseen hopeaan. Samankaltaiset viitteet ovat saatavilla Imam Ghazzalin kirjoituksissa. 5 Imam Sarakhshin näkemykset koskevat vaihtoa, johon liittyy fals, heidän mukaansa joitakin lisäpisteitä on otettava huomioon Islamin alkutaipaleissa kullasta ja hopeasta tehtyjä dinaareja ja dirhamia käytettiin lähinnä vaihdon välineenä kaikissa suurissa liiketoimissa. Vain vähäiset joutuivat valehtelemaan väärin. toisin sanoen falsilla ei ollut täydellistä rahan tai thamaniyyan ominaisuuksia, eikä sitä käytettiin tosiasiallisesti arvona tai laskentayksikössä, ja se oli enemmän hyödykkeen luonteen vuoksi. Näin ollen ei ollut mitään rajoituksia ostaa kultaa ja hopeaa Viivästysperiaatteella Nykypäivän valuutoilla on kaikki thamanin ominaisuudet ja niiden on tarkoitus olla pelkästään vaihtelevia. Vaihto, johon liittyy eri maiden valuuttoja, on sama kuin bai-sarf, jolla on diff jinien erinen ja siten viivästynyt ratkaisu johtaisi riba al-nasia. Dr Mohamed Nejatullah Siddiqui kuvastaa tätä mahdollisuutta esimerkkinä.6 Hän kirjoittaa Kun tietty hetki, jolloin dollarin ja rupean välinen vaihtokurssi on 1 20, jos Yksittäiset hankinnat 50, jotka ovat 1 22: n suuruisia sen rupiaa koskevan velvoitteen täyttämiseksi, joka on lykätty tulevaisuudessa, on erittäin todennäköistä, että hän itse asiassa lainaa Rs 1000: tä sen sijaan, että hän lupaa maksaa Rs 1100: n takaisin tietyllä myöhemmällä päivämäärällä Koska hän voi saada Rs 1000 nyt, vaihtaa 50 ostettua luottokortilla spot-korolla. Siksi sarf voidaan muuntaa korkoihin perustuvaksi luotonannon luotonannoksi.2 1 3 Thamaniyyan määrittäminen on avain. keskeinen kysymys näyttää olevan oikea määritelmä thamaniyya Esimerkiksi perustavaa laatua oleva kysymys, joka johtaa eri asemiin sallittavuudesta, liittyy siihen, onko thamaniyya spesifinen kulta ja hopea vai voidaan liittää mihinkään Joka hoitaa rahan tehtävät. Noudatamme joitakin kysymyksiä, jotka voidaan ottaa huomioon kaikissa vaihtoehtoisten kantojen uudelleenarvioinnissa. On syytä ymmärtää, että thamaniyya ei välttämättä ole absoluuttinen ja voi vaihdella asteittain. On totta, että paperivaluutat ovat kokonaan korvautuneet Kullan ja hopean keskipisteeksi, laskentayksiköksi ja arvoalueeksi Tässä mielessä paperin valuutoilla voidaan sanoa olevan thamaniyya. Tämä pätee kuitenkin ainoastaan ​​kotimaan valuuttoihin, eikä se voi olla totta ulkomaisille valuutoille. Toisin sanoen, Intian rupia niillä on thamaniyya vain Intian maantieteellisillä rajoilla ja niillä ei ole hyväksyttävyyttä Yhdysvalloissa. Näistä ei voida sanoa, että niillä on thamaniyya Yhdysvalloissa, ellei yhdysvaltalainen kansalainen voi käyttää intialaisia ​​rupioita keskuksen välineenä tai laskentayksikönä tai arvo-osuutena Useimmissa tapauksissa tällainen mahdollisuus on kaukana. Tämä mahdollisuus on myös käytössä vallitsevan valuuttakurssimekanismin, kuten Intian rupesi vaihdettavuus Yhdysvaltain dollareihin Ja onko kiinteä tai kelluva valuuttakurssijärjestelmä käytössä. Esimerkiksi olettaen, että Intian rupiaa ilmaisjakelu vaihtuu Yhdysvaltain dollareiksi ja päinvastoin ja kiinteä valuuttakurssijärjestelmä, jossa ruplan ja dollarin välisen vaihtokurssin ei odoteta kasvavan tai väheneminen lähitulevaisuudessa rupesin thamaniyya Yhdysvalloissa paranee huomattavasti Esimerkki Nejatullah Siddiquin mainitsema esimerkki näyttää myös varsin vankalta olosuhteiden vallitessa Lupa vaihtaa rupiaa dollareiksi viivästetysti toisesta päästä tietysti eri tasoilla kuin Kiinteäkorkoinen virallinen korko, joka todennäköisesti pysyy kiinteänä maksupäivänä, olisi selkeä tapa saada korkopohjainen luotonanto ja luotonanto. Jos kiinteän valuuttakurssin oletus on kuitenkin rentoutunut ja nykyinen vaihtelevien ja vaihtelevien valuuttakurssien järjestelmä oletetaan to be the case, then it can be shown that the case of riba al-nasia breaks down We rewrite his example In a given moment in time when the market rate of ex change between dollar and rupee is 1 20, if an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 purchased on credit at spot rate This would be so, only if the currency risk is non-existent exchange rate remains at 1 20 , or is borne by the seller of dollars buyer repays in rupees and not in dollars If the former is true, then the seller of the dollars lender receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 at an exchange rate of 1 20 However, if the latter is true, then the return to the seller or the lender is not predetermined It need not even be positive For example, if the rupee-dollar exchange rate increases to 1 25, then the seller of dollar would receive only 44 Rs 1100 convert ed into dollars for his investment of 50.Here two points are worth noting First, when one assumes a fixed exchange rate regime, the distinction between currencies of different countries gets diluted The situation becomes similar to exchanging pounds with sterlings currencies belonging to the same country at a fixed rate Second, when one assumes a volatile exchange rate system, then just as one can visualize lending through the foreign currency market mechanism suggested in the above example , one can also visualize lending through any other organized market such as, for commodities or stocks If one replaces dollars for stocks in the above example, it would read as In a given moment in time when the market price of stock X is Rs 20, if an individual purchases 50 stocks at the rate of Rs 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 stocks purchased on credit at current price In this case too as in the earlier example, returns to the seller of stocks may be negative if stock price rises to Rs 25 on the settlement date Hence, just as returns in the stock market or commodity market are Islamically acceptable because of the price risk, so are returns in the currency market because of fluctuations in the prices of currencies. A unique feature of thaman haqiqi or gold and silver is that the intrinsic worth of the currency is equal to its face value Thus, the question of different geographical boundaries within which a given currency, such as, dinar or dirham circulates, is completely irrelevant Gold is gold whether in country A or country B Thus, when currency of country A made of gold is exchanged for currency of country B, also made of gold, then any deviation of the exchange rate from unity or deferment of settlement by either party cannot be permitted as it would c learly involve riba al-fadl and also riba al-nasia However, when paper currencies of country A is exchanged for paper currency of country B, the case may be entirely different The price risk exchange rate risk , if positive, would eliminate any possibility of riba al-nasia in the exchange with deferred settlement However, if price risk exchange rate risk is zero, then such exchange could be a source of riba al-nasia if deferred settlement is permitted7.Another point that merits serious consideration is the possibility that certain currencies may possess thamaniyya, that is, used as a medium of exchange, unit of account, or store of value globally, within the domestic as well as foreign countries For instance, US dollar is legal tender within US it is also acceptable as a medium of exchange or unit of account for a large volume of transactions across the globe Thus, this specific currency may be said to possesses thamaniyya globally, in which case, jurists may impose the relevant injunc tions on exchanges involving this specific currency to prevent riba al-nasia The fact is that when a currency possesses thamaniyya globally, then economic units using this global currency as the medium of exchange, unit of account or store of value may not be concerned about risk arising from volatility of inter-country exchange rates At the same time, it should be recognized that a large majority of currencies do not perform the functions of money except within their national boundaries where these are legal tender. Riba and risk cannot coexist in the same contract The former connotes a possibility of returns with zero risk and cannot be earned through a market with positive price risk As has been discussed above, the possibility of riba al-fadl or riba al-nasia may arise in exchange when gold or silver function as thaman or when the exchange involves paper currencies belonging to the same country or when the exchange involves currencies of different countries following a fixed exchang e rate system The last possibility is perhaps unIslamic8 since price or exchange rate of currencies should be allowed to fluctuate freely in line with changes in demand and supply and also because prices should reflect the intrinsic worth or purchasing power of currencies The foreign currency markets of today are characterised by volatile exchange rates The gains or losses made on any transaction in currencies of different countries, are justified by the risk borne by the parties to the contract.2 1 4 Possibility of Riba with Futures and Forwards. So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties Typical example of such contracts are forwards and futures9 According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertaint y gharar and the possibility of speculation of a kind which is not permissible This is discussed in section 3 However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk It is possible to demonstrate that currency risk can be hedged or reduced to zero with another forward contract transacted simultaneously And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba. We modify and rewrite the same example In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1 20, an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1 20, then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate The seller of the dollars lender receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars at an exchange rate of 1 20 for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity. Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction For example, the individual in the above example purchases 50 on a spot basis at the rate of 1 20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell 50 at the rate of 1 21 after one month In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 he receives Rs1050 after one month This is a typical buy-back or repo repurchase transaction so common in conventional banking 10 3 The Issue of Freedom from Gharar 3 1 Defining Gharar. Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition In broad terms, it connotes risk and uncertainty It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11 Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar A major factor that contributes to gharar is inadequate information jahl which increases uncertainty This is when the terms of exchange, such as, price, objects of exchange, time of settlement etc are not well-defined Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles. Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions 12.An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden Speculation in its worst form, is gambling The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it Apart from pure games of chance, the holy prophet a lso forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts 13.Here it may be noted that the term speculation has different connotations It always involves an attempt to predict the future outcome of an event But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information The former case is very much in conformity with Islamic rationality An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information All business decisions involve speculation in this sense It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible.3 2 Gharar Speculation with of Futures Forwards. Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbi dden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1 22 after one month If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller This objection is based on several traditions of the holy prophet 14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause illa of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause illa present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed t o minimize this probability Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible According to them, the efficient cause illa , that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market It is no longer relevant in the organized futures markets of today16 Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties On the contrary, parties to the contract reverse the transaction and the contract is settled in price difference only For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1 23 to individual B This would imply A making a gain of Rs50 the difference between Rs1150 and Rs1100 This is exactly what B would lose It may so happen that the exc hange rate would change to 1 21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other This possibility of gains or losses which theoretically can touch infinity encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar.3 3 Risk Management in Volatile Markets. Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 which at the current market rate of 1 22 mean Rs 1100 to him after one month There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 if the new rate is 1 21, A w ould realize only Rs1050 Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1 21 5 at the end of one month and thereby, realize Rs1075 with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee say, to 1 23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party - whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of doll ar may go for a salam sale of 50 with his obligation to pay 50 deferred by one month Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1 21 5 There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate For example, if dollar appreciates to 1 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50 Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation 4 Summary Co nclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance In a volatile market, the participants are exposed to currency risk and Islamic rationality requires that such risk should be minimized in the interest of efficiency if not reduced to zero. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba Future is not a new form of contract Rather the justification for proscribing it is new If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates Such speculation is not just a possibility, but a reality The precise motive of an economic unit enter ing into a future contract - speculation or hedging may not ascertainable regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too Bai salam would also enable the participants to manage risk At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk Notes References 1 These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy The discussion on riba prohibition draws on these views.2 Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p 16.3 Ibn Qudama, al-Mughni, vol 4, pp 5-9.4 Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25.5 Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991.6 Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991.7 It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1 20, if an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation also on a spot basis , then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1 20 Thus, spot settlement can also be a clear source of riba Does this imply that spot settlement should be proscribed too The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different po ints in time true even in the above case Riba can be earned only when the spot rate of 1 20 is fixed during the time interval between the transactions This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic.8 Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply There should be no interference in the price formation process even by the regulators While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices.9 Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller.10 This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible.11 It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible The definition o f gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty.12 The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allah s prophet pbuh came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah pbuh forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mother s womb.13 According to a tradition reported by Abu Huraira, Allah s Messenger pbuh forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered anima ls The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn Obviously it was a pure game of chance.14 The holy prophet is reported to have said Do not sell what is not with you. Ibn Abbas reported that the prophet said He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it Ibn Abbas said I think it applies to all other things as well.15 The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase.16 M Hashim Kamali Islamic Commercial Law An Analysis of Futures , The American Journal of Islamic Social Sciences, vol 13, no 2, 1996.Send Your Comments to Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, India. Jika Anda merasa tulisan di atas berguna, luangkan waktu barang 5 menit untuk menyebarkannya Terima kasih. Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram. Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram Forex Foreign Exchange ni adalah sistem jual beli mata wang asing yang mana kita sendiri tahu akan berubah dari semasa ke semasa mengikut kedudukan ekonomi sesebuah negara. Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram. Sebenarnya aku memang dah agak pasti akan ada yang bertanya mengenai hukum dalam FOREX ni dan aku dah kaji benda ni dahulu sebelum aku menceburi dan mempelajari ilmu tentang analisis dalam dunia forex ni Ini adalah susulan daripada entri aku yang bertajuk testing forex kali pertama menggunakan akaun demo tempoh hari. Antara kajian yang aku lakukan adalah meng google hukum mengenai forex dalam islam dan aku dapati kebanyakkannya berkongsi mengenai isi yang sama iaitu fatwa yang dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan yang dikeluarkan sekitar pertengahan tahun lalu. Hukum Forex Haram atau Halal. KOTA BHARU Jawatankuasa Fa twa Kebangsaan memutuskan umat Islam haram mengamalkan sistem perniagaan pertukaran wang asing Pengerusi Jawatankuasa itu, Tan Sri Dr Abdul Shukor Husin, berkata ini kerana perniagaan yang dilakukan melalui pertukaran wang asing forex seperti itu tidak menepati hukum syarak dan menimbulkan keraguan di kalangan umat Islam. Hasil kajian Jawatankuasa ini, kita dapati perniagaan yang membabitkan pertukaran wang asing membabitkan spekulasi mata wang dan ini bercanggah dan berlawanan dengan hukum Islam. Oleh itu, Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan memutuskan bahawa umat Islam diharamkan daripada mengamalkan sistem perniagaan cara demikian, katanya kepada pemberita selepas mempengerusikan mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Ke-98 di sini hari ini. Abdul Shukor berkata, banyak isu yang meragukan mengenai perniagaan pertukaran wang asing, oleh itu umat Islam tidak perlu menceburkan diri, tambahan pula kegiatan itu membabitkan penggunaan internet di kalangan individu yang menyebabkan untung rugi tid ak menentu. Lain-lain jenis perniagaan pertukaran wang asing, seperti melalui pengurup wang atau dari bank ke bank dibenarkan kerana ia tidak menimbulkan spekulasi mata wang atau untung rugi yang tidak menentu, katanya. Beliau berkata, keputusan lain yang turut dicapai dalam mesyuarat itu ialah mengharuskan umat Islam membuat pelaburan atau membuat simpanan melalui Skim Sijil Simpanan Premium yang dikendalikan Bank Simpanan Nasional BSN. Katanya, keputusan itu dibuat selepas jawatankuasa berkenaan berpuas hati dengan kaedah pelaksanaannya melalui taklimat yang disampaikan oleh pihak penal syariah Bank Negara pada muzakarah itu. Pada mulanya, kita meragui tentang kaedah pelaksaaan skim itu tetapi kita berpuas hati selepas sistem perniagaan skim itu ditukar konsep Islam iaitu Mudharabah, katanya BERNAMA. Penjelasan Ustaz Hj Zaharuddin Tentang FOREX. Kepada yang masih kurang jelas, aku harap sangat korang dapat tengok sendiri dahulu dan dengar penjelasan daripada beliau mengikut hukum FOREX dal am islam Beliau adalah orang yang mahir dengan sistem forex yang dijalankan oleh bank-bank di seluruh Malaysia dan melabelkan sistem forex ini ada dua cara Jom saksikan. Lagi ulasan daripada pakar ekonomi islam Ulasan. Artikel mengenai fatwa yang dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan itu langsung tidak menceritakan tentang sistem forex yang sebenarnya seperti mana yang diterangkan oleh Ustaz Zahiruddin. Dalam artikel di atas, point yang pertama yang menyebabkan untung rugi tidak menentu itu LANGSUNG tidak boleh dipakai kerana dalam perniagaan itu sendiri mana ada yang untung setiap masa dan semestinya untung rugi itu pasti ada Point yang kedua pula Lain-lain jenis perniagaan pertukaran wang asing, seperti melalui pengurup wang atau dari bank ke bank dibenarkan Sedar atau tidak, perniagaan pertukaran wang asing itu sebenarnya adalah sama adalah dengan Forex foreign Exchange yang dilakukan oleh trader Cuma perbezaannya ialah cara mata wang itu ditukarkan Ia seolah-olah membenarkan apa yang baru sahaja diperkatakan salah. Aku sendiri sebenarnya tak berapa suka dengan informasi yang dikongsikan dalam media massa kat Malaysia ni sebab kebanyakkannya ditokok tambah untuk kepentingan sendiri sekalipun dalam soal hukum. Point yang ketiga, yang tak boleh blah, anda digalakkan untuk melabur dalam Sijil Simpanan Premium SSP yang seolah-olah mempromosi orang ramai untuk menggunakan sistem itu daripada pihak bank BSN Yang ini tiada kena mengena dengan hukum FOREX Sila abaikan. Aku lebih gemar untuk mendapatkan penjelasan kalau berkenaan dengan hukum islam daripada ustaz atau ahli ulama yang mempunyai dua perkara. Yang pertama beliau haruslah sangat arif dalam hukum hakam agama islam. Kedua beliau mempunyai pengalaman dan sememangnya serba tahu tentang sesuatu perkara itu sebelum membuat andaian mengikut hukum syarak. Bukanlah maksudnya aku memandang rendah dengan fatwa yang dikeluarkan oleh. Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan tetapi alangkah baiknya kalau disertakan dengan fakta yang sebenar seperti mana yang diperkatakan oleh Ustaz Zahiruddin dalam video tersebut. Secara keseluruhannya, FOREX itu ada halal dan haramnya mengikut keadaan tersebut dan untuk pengetahuan anda semua, kebiasaannya trader FOREX ini hanya mengamalkan trade mata wang secara sendiri dengan membuat analisa yang mantap sebelum melakukan trade dan ini dinamakan spot trading dan bukannya foward trading. Apa itu spot trading dan foward trading ni Jadi apa hukum FOREX yang sebenarnya Segalanya ada diceritakan dalam video selama 7 minit lebih di atas Ayat paling aku suka. Jangan bagi fatwa yang general, yang umum Contoh macam hukum makan ayam Halal ke tak Mestilah halal Tapi kalau tak sembelih dengan cara islam Halal ke haram Sama sahaja dengan hukum FOREX ini. Buka akaun kaupankäynti perku dan dapatkan bonus.